解释 : 蔡泽少得间，因 曰：“夫商君、吴起、大 夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事 文王，周公 辅成王也，岂不亦忠圣乎？以 君臣论之 ，商君、吴起、大夫 种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君 之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤 智与有道之士为胶漆，义不倍功臣 ，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰 ：“未知何如 也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣， 不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政 ，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富 国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万 里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫 种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣 不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩 爱信亲幸又不若商君 、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之 富过於三子，而身不退者，恐 患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满 则亏’。物盛 则衰，天地之常数 也。进退盈缩 ，与时变 化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无 道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘不义而 富且贵，於我 如浮云’。今君之怨已雠而 德已报，意欲至 矣，而无 变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象， 其处势非不远死 也，而所 以死者，惑於饵也。苏秦 、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者 ，惑於贪利不止也。是以圣人制礼 节欲，取於民有 度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常 与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於 葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国 。吴王夫 差兵无敌於 天下，勇 彊以轻诸侯，陵齐晋 ，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇 三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫 商君为秦孝公明法 令，禁奸本， 尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻 重，决裂阡陌，以静生民之 业而一其俗，劝民耕农利 土，一室无二事 ，力田稸积，习战 陈之事，是 以兵动而地 广，兵休而国富，故秦无敌於天下， 立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率 数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下 ，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦 有帝业。楚、赵天下之彊国 而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵 皆慑伏不敢攻秦者 ，白起之 势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为 楚悼王立法，卑 减大臣之威重 ，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之请， 一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南 收杨越，北并陈、 蔡，破横散 从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励 百姓，定楚国 之政，兵震天下，威服诸侯 。功已成 矣，而卒枝解 。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入 邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤 ，报夫差之雠，卒擒劲 吴。令越成霸。功已彰而信矣， 句践终负而杀之。此四子者，功成不去 ，祸至於此。此所谓信而 不能诎，往而不能返者 也。范蠡知之，超然辟世 ，长为陶硃公。君独不观 夫博者乎？或欲 大投，或欲分功，此皆君之所明 知也。今君相秦，计不 下席，谋不 出廊庙，坐制诸侯，利 施三川，以实宜阳 ，决羊肠之险，塞太行之道 ，又斩范、中行之涂，六 国不得合从，栈道千 里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大 夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之 容，鉴於人 者知吉与凶’。书曰‘成功 之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以 此时归相印，让贤 者而授之，退而岩居川观， 必有伯夷之廉， 长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决， 必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也 。原君孰计之！”应侯曰： “善。吾闻‘欲而不知 ，失其所以欲；有而不知，失其所以有 ’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐， 为上客。... 更多 >>